國人三十年生活方式之變：有錢就要花掉它
2012-11-07
國人三十年生活方式之變：有錢就要花掉它
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這是一團體人想過好日子、追求幻想生活方式的時期。這也是一個肉體豐厚、詩意寡淡的時期，一個盛產億萬富翁、完善生活家的時期，一個“有一種毒藥叫勝利”、而人人飲鴆若渴的時期，一個個人沉浸于高速義務、功利社交、名牌消耗的時期。
人之下降
金錢、肉體和盛行時髦，并不用然帶來幻想的生活方式。金錢只能買到山寨版的生活方式，肉體缺了文化的后綴則成負擔，盛行時髦面前的消耗主義帶給人的是一次次的自我否認。人，才是金錢的仆人、肉體的標準和生活方式的載體。
《新周刊》以人為本，推出“2012生活方式演講”，檢視當代中國人的生活相貌，梳理生活方式各個層面的將來趨向，并追求建立“生活方式學”。
不時以來，并無獨立的“生活方式學”。它聚集在少量學科里，文學言人情，心思學窺人心，藝術營建通感，歷史學看過往，人類學給個案，社會學做樣 本剖析，經濟學參與注釋，哲學統三觀，電子科技與生物科技推更高效能新產品，人體工程學晉升器物使用的舒服感受，醫學輔佐治病和養生，飲食起居種養珍藏的 學問教人安逸。而我們則著眼于反撥古代社會以消耗為導向所定義的生活方式，整合各學科上風，探求優化生活方式之道，倡議更獸性更特性更近心靈盲目的生活方 式，使古代肉體文化更趨于人的文化。
雅可布·布洛諾夫斯基在The Ascent of Man中寫道：“我們將人類走向文化演進高峰的光芒進程稱之為"人的下降"。我在這里使用"下降"一詞意義非常明白。人類以其富于設想的天賦與其他植物區 別開來。人類剖析使用自己的種種才干，制定方案，處置發明與創新……不同時期、不同文化形狀在技術、迷信和藝術范疇的種種巨大發覺，無一不標明人類才干的 日益豐厚和繁雜的聯絡，標明人類聰明的常春藤的攀援下降。”“人的下降”關于生活方式的意義，則是具有不為物役的聰明，在五顏六色的世界作出簡明、精巧而 有肉體養分的挑選。
生活方式無標配。生活方式病有得治。生活不在別處，在于你。在錦衣、美食、豪車、大屋、名牌、盛名、高位、厚祿之外，能于繁忙中保全自我，領會細致情感，享用心靈自在、品嘗人情之美，才是生活方式中真正的樸素。
終極，我們等待的是好社會、好生活和生活得好的中國人。
詰問三十年生活方式之變
人，才是生活方式的載體
誰是生活方式的載體？是人，而不是肉體。人才是肉體的標準。人不優化，何來生活方式的優化？人的優化。不只在生活方式的表面，更在制度層和價值觀上。
在美英法諸國的打折季，樸素品店一大早蜂擁而入的人群中總不乏西方人面孔，其中中國人越來越多。快時髦代表如Zara或H M，已將品牌店開遍中國一線鄉村。中國各大Shopping Mall的貨架上則堆滿了西式產品……
西方商品是“攻城錘”，打破中國人的心靈、大腦和胃。跨國公-司更像“特洛伊木馬”，悄悄攻占中國大鄉村并向各地浸透。
向西、向西，生活典范一切都指向西方。歐陸風情成為中國人的生活方式指南。
中國人曾欲改動世界，聲稱要束縛三分之二受苦人。而三十年后，被改動的是中國人。
這一切是如何發作的？
全球化、國際化、古代化，都是西方化嗎？
“早曉得我就裸著來啦！” 拉斯維加斯的一位同行女士感慨道。沒方法，打折季，兩大箱名牌已超重，外面是她狂購的品牌貨：她自己的、老-公的、七姑八大姨的，當然最多的還是小孩的牌子一代正培育牌子下一代。
在拉斯維加斯折扣店Outlet，一條Lee牛仔褲售價26美元，折合群眾幣180元，國際同類商品則要貴出很多。難怪女士們嚷嚷要“裸著來” 呢。可180元在國際也可買到相當不錯的褲子。假設你放下身段，在三四線鄉村會買到國際替換品牌，土是土點兒，但質量差不到哪兒去。
中學時期的政治經濟學教材曾批判西方人的商品拜物教。今天，名牌及其偶像化，隨之而來的認同感經濟正在中國大行其道……
牌子一代在生長。牌子代表他們的生活希冀。有時分，我們不能將小白領用一個月薪水買包包當成繁雜的虛榮。你曉得嗎，那是一種勵志行為，先為自己預設了社會位置，然后想方想法去夠這個位置。當然有時會采用非常手腕，比方認個有錢的“干爹”。
團體需求勵志，鄉村需求勵志，國度需求勵志。國度層面，中國曾喊出“趕英超美”口號。而今天中國更愿提出“中國方式”，固然對自己榮升全球GDP老二暗自榮光。
中國，我們都勤勞往上奔。西方記者會發覺，沒有一團體群像中國人這樣勤力；也沒有一座鄉村像中國鄉村這樣比拼國際大都市。
北上廣的官員會在意自己在全球性鄉村中的排名(Global Cities)。全球性鄉村的另一個被用爛了的稱呼是“國際大都市”(Cosmo-Politan)，Cosmo-Politan也成為時髦雜志的刊名，具有雙重隱喻。
研討國際題目的學者撫慰說，全球化是個互動進程，你中有我，我中有你。老外也有唱京戲的。但京劇只是玩票，連自己人玩的都越來越少了。
在以上這些全球化、國際化中有個基本的東西，古代性，Modernity，價值觀上的普世價值，制度上的專制法治，鄉村化上的國際大都市，以及 生活方式上的跨國品牌化。連麗江這類邊境小鎮都在追求古代性，納西青年不愿住古城，將之讓給慕名而來的游客，而情愿住新城，住在那些被文人墨客貶為瓷磚加 鋁合金窗的“修建渣滓”里。麗江納西青年的理由很繁雜，古代修建隔音防寒還不易火災。
假設你嫌古代性這類術語太單調，無妨看看吃住行游購娛幾條線，全球化是如何深入地改動了中國人的生活方式。
飲食上的快餐化，不唯麥當勞[微博]、肯德基[微博]，一切都要快食還要連鎖。歐洲人反而在倡議慢食活動。
中國人有了朝九晚五，有了夜生活，有了泡妞文化，有了一-夜-情和婚外戀。
中國人有了汽車，有了Townhouse，也有了農家樂，有了無機蔬菜，有了樂活。
中國人有了購物中心，有了名牌店，有了地鐵中轉，有了周末吃喝玩樂一站式。
中國人有了選秀，有了炒作，有了包裝，有了知名要趁早，有了勝利學。
中國人有了互聯網，于是有了全球視野。
一切都是那么水到渠成。中國人已被一股弱小的氣力編織進全球體系之中，不管志愿與否。
有搶先認識的官員、企業家、學問分子和青年個人是全球化的四種氣力。
街上有砸日系車的暴行，網上就有日本卡通駐守釣魚島的調侃。
全球化是個沖突進程，欲拒還迎，有時還會逆流。全球化是烏托邦，民族主義是敵托邦。中國人是帶著憤恨的愛好，或愛好中愛慕妒忌恨來驅逐全球化的。就比如一邊看韓劇，一邊在罵“棒子”。
全球化的第一方陣，是官員、企業家、學問分子和青年個人，及其形成的亞文化圈。這些亞文化圈可籠統稱之為“全球化文化”。
首先是達沃文雅化，近年來，瑞士小鎮舉行的達沃斯論壇上，頻現中國官員的身影，他們以致成為配角。達沃斯的意味意義比實在際意義要大，自己打個 招待，推杯換盞，或滑雪聯誼，以標明我們是一體的。全球政經人士特別是企業界人士的共鳴，對這個星球的經濟很主要。中國成為近年達沃斯論壇的主題，由于中 國對全球經濟越來越主要。舉行者以致將冬季達沃斯移到中國，起先是大連，然后是天津。
“財富論壇”明年將在成都舉行，這是該論壇在中國舉行的第四座鄉村。招商引資將成明年景都“財富論壇”的潛伏主題。有人說整個中國可稱“中華招商引資總公-司”。跨國公-司的品牌所代表的價值觀，以及產品所指點的生活方式，對外地以致整個國度都已發生深入的影響。
其次是國際商務文化或寫字樓文化。以國際機構、跨國公-司及國際大企業為主體形成。
然后是白領文化，或雅皮文化，雅皮國際主義，即都市白領們形成一種世界主義的認同感文化。有個實踐將有無星巴克作為權衡一座鄉村國際化的目標，不無道理。“國際大都市”文化或相似形狀，不只是小資白領，也是市長們追求的目的。
還有國際學問分子文化，以所謂公知為代表。你曉得普世價值與星巴克及小資白領文化的關聯嗎？它們在骨骼上是相通的。
最后是青年文化，hip-hop或Rap亞文化。從崔健的《一無一切》，到《霹靂舞》，到機器人達人舞，都是一種態度表達。從方式上說，青年文化即美國文化，其中混雜著外鄉化的叛變與檢查，每一國青年都要“我的地盤我做主”。
搶先認識的官員、企業家、學問分子和新銳青年這四類人士的匯集地大都在一線鄉村。在二線鄉村，假設按他們的匯集度目標，那么大連比沈陽，青島比濟南，成都比重慶更具有國際化鄉村的特征。
亞洲人對歐洲的情結，以購置其樸素品為最，以開拓歐陸風情地產為次。
歐洲正在敗落，但瘦死的駱駝比馬大，歐美風仍然是當今時髦支流。
據美國旅游協會統計，中國游客在美國時期的收入均勻比其他游客多三分之一。2011年，中國人的退稅總額占法國退稅總額的四分之一。2012年倫敦奧運時期中國游客在英國的單筆消耗居首位。
中國游客掃貨全球，天天有20輛大巴滿載中國游客，殺進老佛爺百貨。LV推出了“限購令”，每本護照限買1個包。巴黎春天超越10%的出售額來 自中國人，均勻每個中國游客消耗超越1萬元，不少柜臺配有會講中文的售貨員。在巴黎戴高樂機場退稅的時分，排隊的人大都是中國人。
中國，正逾越韓國和日自己成為歐美樸素品的第一購置個人。亞洲人對歐洲的情結，以購置其樸素品為最，以開拓歐陸風情地產為次。
中國人青出于藍。截至2011年年底，中國樸素品消耗總額高達126億美元，并且中國無望在2012年超越日本成為全球第一大樸素品市場。不管是日本、韓國還是中國，都不可承認自己確實有“脫亞入歐”心情。
但歐洲人并不待見這種心情。法國一些品牌店提出不接中國客。據英國媒體10月3日報道，法國時髦品牌Zadig Voltaire表示，將于2014年在巴黎倒閉的新酒店不接待來自中國的游客，“我們對仆人是有挑選的，比方，這家酒店將不接待中國游客。在巴黎，請求 很高很多人都需求一些公家空間和一個恬靜的環境”。音訊一經曝出就在中國網站上惹起爭議。
某德國旅館店家也稱，不是很喜愛接待中國的游覽團，“他們早上總是吃飽當前還要帶走很多的面包和水果，以致黃油和奶酪，來得晚的仆人就沒有吃的東西了，他們還在房間里大聲喧嘩，以致還用我的床單擦皮鞋”。
中國的消耗反動：有錢就要花掉它
廣告經過發明一系列無量無盡的新概念人世地獄、期望、漂亮、浪漫、懷舊或一切對美妙生活的神往，這些概念隨即被植入旅游地、洗發水、減肥藥等日常用品之中。
廣告只指向一個東西消耗主義。消耗主義這個變革關閉后進來的舶來品正取代一切主義，成為指點中國人生活方式的理念和舉動。
中國的消耗反動被外媒概括為“有錢就要花掉它”。至多西方媒體和征詢公-司是這樣描繪當下中國的。日自己對中國人的印象考察是：有錢愛祖國隨地吐 痰。“為什么不能刷，這外面有100萬群眾幣，100萬你知不曉得？”有個20歲左右的中國青年深夜拿著一張中國的銀行卡在日本商店大吼。
中國人消耗了世界大約四分之—的樸素品，當然不是一切的中國人，少數中國人還在為自己的社保擔心。但一線鄉村的新富階級以及新世代們已刻不容緩了。他們要經過消耗來表示自己的價值和身份。
在中國，夸耀性消耗是吸收客戶以致冤家的必要手腕。網絡上把這稱為“曬”。誰最會曬？但有時一“曬”會曬出缺點來，坑爹或坑干爹，特地把某個機構拖下水。
據貝恩征詢公-司稱，禮物(給政府官員、情侶、客戶的)占近25%的銷量。因而，皮夾、名片夾、小飾品和手包非常搶手，這類東西比衣物更輕易送進來。
消耗主義在各國有不同國情。圣誕之后是西方人青黃不接的季節，此時信譽卡基本透支，人們等著補差或積分返點，所以成為各商場的旺季。但西方人有 齊備的社保和安全體系。他們的消耗主義有結實的肉體根底。而中國則不同，國際有的白領用幾乎一個月薪水為自己添置一個名牌包包，成為西式消耗有過之而無不 及的中國版，則幾帶有虛幻的滋味。
近年來信譽卡發卡量呈幾何級數增加。但中國人的信譽消耗建立在這個國度和團體結實的財富根底之上。
生活方式是遞進的，從西方到內地，從內地到內陸，從縣城到鄉村。
目前我們所謂的時髦，都是指一線鄉村的時髦。二三四線的生活模板是缺乏以登上雜志封面的。但是它們對商家、品牌和傳媒異樣主要。
全球化的世界體系論以為，世界合作與貿易按中心—半邊沿—邊沿的層級促進，歐美居于體系的“中心”，一些中等興旺水平的國度屬于體系的“半邊 緣”，少量落伍的亞非拉開展中國度處于體系的“邊沿”。“中心”具有消費和交流的雙重上風，對“半邊沿”和“邊沿”停止經濟剝削，保持自己的優越位置。
邊沿國度躍升至中心國度是非常艱難的，日韓是例外中心國度一旦取得對其他國度的掌握，就會經過對技術與市場的壟斷，不時剝削半邊沿或邊沿國的成本，并同時輸入低價產品或時髦概念。
在生活方式上，歐美是風氣起源國，技術起源國，還有生活方式起源國。
所謂全球化之風的西風東漸，內地至內陸，縣城到鄉村，傳媒特別是時髦媒體起了火上澆油的作用。
時髦媒體開端喜新厭舊，于是我們不幸的讀者也喜新厭舊；時髦媒體開端懷舊與復古，于是我們不幸的讀者也開端懷舊與復古。由于時髦傳媒面前，是弱小的全球化推力。
但是，假設商家、品牌和傳媒以為用一個戰略就能統領全中國一盤棋，那就大錯特錯了。多年來的營銷閱歷標明，在中國，營銷至多是分“四個世界” 的，一個北上廣深的世界，一個省會和內地關閉鄉村的世界，一個縣城的世界和一個鄉鎮的世界。現實證實，“一個世界”的營銷實踐都失利了。
生活方式是有階級性的。生活方式與時髦一樣帶來一種壓榨感，也帶來勝利學所聲稱的動力。
生活方式是分鄉村層級的。異樣，生活方式也是分階級性的，重新富到白領，再到普羅群眾。
生活方式中也有價值觀。屌絲與高富帥們的價值觀和生活態度比照常常被拿來說事兒。
網上熱傳“屌絲的一天和高富帥的一天”的帖子，這兩個個人從早上8:15到早晨23：30，從用的牙膏到夜生活，大異其趣。一般，屌絲們是不被時髦雜志關心的。目前我們所謂的時髦，都是指高富帥和白富美們的時髦。于是有了屌絲的逆襲，不過也只是近半年的事。
一般，當說到生活方式時，我們在說中高層以上階級的生活方式。這是時髦傳媒給人們形成的思想定勢。時髦雜志一方面建揚名人典范的氣力，另一方面忽視了一般人的興趣。
你曉得嗎，“富士康十連跳”喜劇面前是屌絲逆襲的失利案例。他們有著與城里人一樣的參照系，他們也打CF，吃洋快餐，逛 ShoppingMall，看夜場電影，有時還發帖子排解心中滿意。那么，我們為什么要忽視他們呢？時髦媒體鼓吹的古代化生活有時是嚴酷的，特別在當下社 會板結的格式下，逆襲只是偶然景象。
中國消耗的麥當勞化，讓普羅群眾消耗得起西式生活方式。
如何讓二三四線以下鄉村以及中下階級享用到古代生活方式？
假設你在三四線鄉村看到一家“麥肯雞”快餐店，或疑似Adidas拼法的體育用品商店，不用驚訝。替換品牌和山寨貨正成為少數中國人“團購”西式生活的承當者。
讓廣闊一般中國大眾能消耗得起昂揚價錢的古代化生活方式，有一個詞必須提及：麥當勞化。
麥當勞化(McDonaldization)是指一個社會按快餐準繩施行并完成所謂古代生活方式。社會學家喬治·里茲(GeorgeRitzer)在《社會的麥當勞化》一書中提出了四個麥當勞化準繩。
1.效率(Efficiency)：唯效率才干抵達物品和效勞的少量量產出。2.可計算性(Calculability)：物品或效勞必須被量 化，不因團體偏好如滋味而變卦。3.可判定性(Predictability)：標準化和均一化的效勞，保證標準化產品批量發生，本錢升高。4.掌握 (Control)：標準化和均一化的員工是必須的(可聯想到“富士康十連跳”喜劇)。
麥當勞化不但布置了美國社會，也布置了世界其他中央，包括中國。以致，占中國人口1/9的瘦削癥患者也是流水線制造出來的：批量化、標準化、高效率地“制造”出來。
老福特發明的汽車消費線作為麥當勞化的最后發明正進步社會各個層面，它讓群眾消耗與生活方式的大范圍變化成為能夠，不管中產或屌絲，都能低本錢享用到所謂古代生活方式。
麥當勞化隨同著人們生活需求與希冀值的日益低落。在美國，50年代電視機的進步，60年代汽車的進步，都是群眾消耗影響生活方式的主要表征。直到1968年“五月風暴”，青年活動支-持資本主義的肉體壓榨。
今天，美國60年前生活方式的劇變正在中國演出，且愈演愈烈，不可拾掇。
中國從西方下載了六項殺手級使用，這足夠嗎？
你從麗江到北京，宋朝趕考要走3個月工夫，如今只需4個小時。是什么零碎讓你能如此成功抵達？答：是專業化、職業化與敬業肉體。
《文化》一書的作者尼爾·弗格森稱，像中國這樣的開展中國度只需從西方下載六項殺手級使用就能疾速開展。這六項殺手級App是：合作主義，古代 科技，醫學，公有產權，消耗社會，專業合作與義務倫理過來30年中國從西方下載了這六項使用順序，也下載了西方生活方式，經過影視、報刊和互聯網。
專制制度不在這六項殺手級使用之中，專制法治是零碎順序。零碎順序不支撐，以上六項殺手級使用運轉不順暢。
蘋果操縱零碎與使用順序的聯系可引申到社會運轉。中國有保守的零碎順序。專制自在是零碎順序，修齊治平也是零碎順序。
我們的零碎原代碼，就是麻將里的“十三不靠”，不中不西，不土不洋。所以，中國下載的西方生活方式也是不三不四，別別扭扭。
聽說，每位美國總統就任后都會失掉一部Bible，非圣經那部，而是如何施行總統職責的指南。依照指南逐一去做，即便影星出身的里根也照樣成為美國最遜色的總統之一。
但是下載并施行西方生活方式，并不是失掉一部Bible那么繁雜。照搬西方的Bible能夠招致食洋不化，零碎死機。
在社會學上，文化是分三個層次的：器物層，制度層，及理念層。沒有理念的認同，沒有制度的支撐，所謂西方生活方式也會失控、失節、失德，空有一堆西式器物而已。
全球化了，我們在哪里？
傳媒不止一次報道過有人賣腎以便買蘋果手機。這與“富士康十連跳事情”一樣，讓蘋果的機子帶上血腥的滋味。在網絡上，每一次“曬”都被視作炫富的目的而遭到攻擊。
本日之世界，保守世界中依托爭奪土地、人口和資源的動力曾經消逝，代之而起的乃是關于市場、技術與人才的掌握，與其掠取土地稱霸世界，不如稱霸市場；與其爭奪資源，不如開展科技；與其爭奪人口，不如吸收人才。這才是本日世界的霸道。
中國在史上曾是西方的教師，至多是生活上的教師。西方人曾以家中具有幾件中國絲綢、瓷器或明清家具而感到驕傲。
題目是中國人是吃米飯的，西方人是吃牛奶面包的。西方男子能夠水下分娩，可中國女人還得坐月子。
跨國品牌最先提出“全球化的思想，外鄉化的操縱”；傳媒的應和是“全球化的視野，外鄉化的考慮”。一個復合詞呈現了，全球—外鄉 化，Glocalization(由globalization和localization組合而成)。我們被全球化了嗎，還剩下幾外鄉追求？
往年6月我采訪太湖大學堂時，南懷瑾身邊的人回想說：現在海洋要搞變革關閉時，老教師在美國說了句“糟了，還沒想清楚”。他擔心的是什么？我把這種擔心發到微博上，一些人說這不是支-持變革關閉嗎，難道中國要等到想清楚了才關閉嗎？
南懷瑾曾正告：古代人唯西方科技馬首是瞻，不重視人格培育，亂不成器。
費孝通暮年將他的研討命題集合在“文化自尊與盲目，文化重建”。暮年他與梁漱溟一道倡導鄉村重建，眼看著中國根除了鄉紳階級，又閱歷“文革”浩劫，然后是一場大張旗鼓的全球化活動，他的考慮也是整個時期的命題如何復原文化自尊，抵達盲目，然后才談得上文化重建。
全球化了，我們在哪里？這可不是一道高考作文題。
西方的檢查與回歸：用保守倫了解救西方世界，還是先自救？
滿眼都是塑料瓶子，只需有游客的中央就有一次性塑料瓶。“十一”長假，三亞大東海3公里海灘中留下50噸渣滓。天安門一天的渣滓也達8噸。中秋賞月不是肉體文化嗎？能去海灘賞月的不是中產階級嗎？這是傳媒的質問。
你質問誰呢？也請質問一下自己。古代化生活方式人人都想追求。時期的弊端人人有份。
一踩油門，走。大吃大唱，爽。結果，留下一地渣滓，沒人擔任。
我們是糜費大國，也是渣滓大國，每一份渣滓乘以13億就是個地理數字。
我們引進了西方消耗主義，卻未引進西方的社會治理與社會私德。這不是繁雜下載六項殺手級使用就足夠的。
凱恩斯的經濟實踐可繁雜概括成“消耗撫慰消費”六個字。撫慰實踐對經濟開展走出低谷有必定作用，但其弊端也是清楚的。其中之一就是，東西用得愈 快愈好，產品做得結實而耐用不是壞事，于是無以復加，今天偷一點工，今天減一點料，貿易品德不知不覺遭到腐蝕。現實上，這還不地道是凱恩斯經濟思想的影 響，而是整個肉體文化正常開展的結果。
中國人究竟要什么樣的生活方式？中與西、保守與古代有沒有交融的能夠？我們急迫需求找到一種讓自己都舒服的生活方式，讓大天然也舒服的生活方式。
學界辯論最多的就是西體中用還是中體西用。就比如一棟宅子，外觀是古代的，內飾用中式屏風點綴一下。我們在重拾古人聰明，卻總是皮毛。
要說環保潮流，沒有比中國保守道家更環保的了。時髦雜志上鼓吹的環保幾是偽環保，刻意制造某種假象，卻逃避了實在的題目：你情愿為地球分擔幾。不是偶然做一下秀。
一切古代病都是生活方式病。瘦削癥、糖尿病、冠心病、脂肪肝、高血壓、抑郁癥、失眠癥、神經官能癥，等等，都與生活方式的不當相關。中國引入西方生活，也一并將這些病癥引入。
生活方式只是文化的潛表層。我們需求在理念層面停止西方式檢查與回歸，別想著用保守倫了解救西方世界，燃眉之急是先自救吧。
生活方式的關鍵是人。沒有人的優化哪來生活方式的優化？
幾乎每個中國鄉村都有座國貿大廈或國際大廈，以顯我們走向國際化的雄心壯志。只是市長與市民的國際化之夢常常有不小的間隔。
像一座鄉村一樣，生活方式關鍵也在人。所謂回歸獸性，就是每人都能找到自己舒服的方式。生活方式是一種指點方式、典范方式，有時還是一種限定方式以致壓榨方式，但生活方式也是一種檢查方式，是一種會談方式：每團體都需要作出退讓。
誰是生活方式的載體？是人，而不是肉體。人才是肉體的標準。人不優化，何來生活方式的優化？
人的優化，不只在生活方式的表面，更在制度層和價值觀上。這不是一次性下載就能完成的義務，須經數代人的勤勞，有時需要零碎重裝。
專訪生活方式研討院聯席院長張頤武
生活方式研討是對人類迷信文化的整合
為什么要停止生活方式研討，是由于古代化或古代性的勇猛之處在于把全社會卷入出來了，使人遺失深思空間，也得到自我深思、觀照時機，終極無法從古代生活中超脫出來。
采訪/赳赳
人文社科和天然迷信研討都包括了對生活方式的研討。從人的行為、舉止、言行到對交往方式、生活方式的了解，最后到生活方式的挑選，都包括了生活 方式的學問。生活方式研討是對人類迷信文化的整合。不能說生活方式無學，而是聚集在少量學科里。第一，短少學科間穿插整合。比方文學研討人的感情方式、表 達方式、言語方式、設想和虛擬方式；心思學研討人的行為表示出的心思根據；歷史研討人的生活方式的歸納變化；哲學研討人類及人類社會價值觀和方法論總和。 幾乎一切人文社科與局部與人相關的天然迷信都與生活方式聯絡親密。第二，生活方式研討是整合學科間的穿插互聯，重新掌握生活方式的途徑、方法，并從學科間 獨立出來，以新的眼界來研討。終極經過研討向全社會推行學問，進步社會文化化水平。
為什么要停止生活方式研討，是由于古代化或古代性的勇猛之處在于把全社會卷入出來了，使人遺失深思空間，也得到自我深思、觀照時機，終極無法從 古代生活中超脫出來，第三，古代化使人遺失了生活方式的盲目，完整卷入了被限定的生活方式中。比方，買什么樣的屋子標示什么社會階級，買什么樣的車標示什 么樣的性情。一切消耗品提供了一整套生活方式，幾乎是標配。比方，身為前衛藝術家就依照前衛方式生活。不管是波西米亞還是布爾喬亞，都預備了相應的生活模 式。
古代社會考究高效率來抵達目的。張愛玲“知名要趁早”完滿標定了古代生活特性。《小團聚》里知名趁早結果非常苦楚，對年老人無疑是致命一擊。總之古代社會以消耗為導向標定生活方式，使人遺失深思才能與盲目，也使古代生活變得單調有趣。
毫無疑問，古代生活完整脫離了天然，也疏離了保守文化肉體。
中國歷史上曾有根植于農耕社會的保守生活方式，你看張岱、李煜和《閑情偶寄》能夠品嘗保守生活方式的浪漫悠長。張岱關于蘇杭的游歷感受，可謂詩意盎然。不可承認這是一種植根于保守農業社會的文化品嘗。
但如今保守生活方式與古代生活方式之間落差太大，以致斷層。兩種生活方式像平行線，絕不相關。保守農業社會生活方式道法天然，根據時令節氣來調 整生活節拍，與天然一體，同步運作。比方士大夫不間接處置農業消費，但生活節拍完整根據農業消費時令來布置。日出而作，日落而息。《糜爛上河圖》里鄉村生 活與農業生活嚴密聯絡，且間接依托鄉村文化，并以此為根底衍生開展。比方北宋臨安很宏大，但是由鄉村間接供給。古代農業容納在第一、第二產業中，且處于大 消費微末環節。資本主義生活方式使人的工夫完整被整合在大產業消費之中。即便古代農場生活方式也完整依照古代產業消費方式與效率組織整合，與保守農業消費 方式背叛。毫無疑問，古代生活完整脫離了天然，也疏離了保守文化肉體。
過來我們曾經對古代大產業具有幻想，不時幻想在古代工廠義務，但繼續生活在農業社會，生活肉體充裕，處于集約化治理的大范圍生活也完整不幻想， 最后失望了。資本主義市場經濟確立了8小時內的義務為8小時外的生活效勞準繩。8小時內義務能夠單調有趣，但8小時外緊張文娛。義務為休閑效勞，同時宗教 為生活提供更低價值或意義。方案經濟恰恰與資本主義經濟相同，8小時外為8小時內效勞，使人完整遺失了自在。人的一切工夫被粗獷擁有了。太苦楚了。
義務狂是自我完成的設想。資本主義清教倫理以為義務是為了完成團體價值或幻想。經過許愿幻想方式撫慰人為將來勤勞義務，實踐是肉體當時兌現，與期權投資相似。比方，如今義務將來能夠住大別墅，將來有比爾？蓋茨500多億身家，或許取得了認同和成績感。
愿望必須要有調理器，能夠掌握住，不能像洪水般眾多。古代價值觀有其逾越性，但遺失了生活中的影響力。
過來價值觀標準幻想生活行為，塑造基自己倫。古人也有愿望，但保守逾越性的價值觀浸透到生活中，掌握了愿望過度收縮。保守價值觀與古代中西方價 值觀混雜。這是最苦楚的。獸性幾千年來差未幾，生活方式差異卻很大，但形成生活方式的元素基本相同，比方孔夫子言“食色，性也”，是飲食男女之大欲，千古 不變。只是有些時期調理妥當，有些時期迸發了。時緊時松。古代處于迸發期，恰恰發作在變革關閉三十年間。
西方社會糜爛是消耗，比方買游艇、公家飛機、開奢華宴會。中國則是積聚，看護放在家里的巨額現金，偷著樂。過來8小時內外全管起來了，招致了改 革關閉三十年的總開釋。美國中西部地域中產階級生活實在是很有趣的，鄰里之間交往慎重，休閑最多的是咖啡館里喝喝咖啡，酒吧里喝兩杯，完整沒有中國時下瘋 狂的文娛方式。在美國唱KTV被視為不得體，基本沒有遍及中國大小鄉村的洗浴城。即便是紐約、洛杉磯大都會，中產階級生活也很誠實。《失望主婦》實在比 《愿望都市》更實在。中國人誤以為西方花天酒地、驕奢淫逸。對西方生活的幻想蒙蔽了中國三十年，毒害了中國三十年。
西方人看好萊塢也是做夢的，緩解幻想生活的單調有趣。中國以前連溫飽都沒處理，使得吃吃喝喝的愿望變得地道、激烈。變革關閉三十年使物資充裕失掉極大緩解，急于擁有和消耗的心思緩慢收縮。根源新周刊微博)
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