胡春雨：唯有风俗知“义”，方能“勇”于作为
2012-09-14
胡春雨：唯有习俗知“义”，方能“勇”于作为
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作者：胡春雨
近日，24岁的刘文波和另外4名冤家在河南洛阳一沙滩浴场游泳时，忽然听到有女孩喊拯救，于是他们就贪生怕死地去拉曾经堕入深水区的女孩。经过自己的接力挽救，两名女孩平安获救上岸，但是刘文波却在深水区溺亡。两个女孩获救后静静分开，因而刘文波的袖手旁观也就短少了最间接无力的证人。更让人心寒的是，关于刘文波的行为，河南省袖手旁观基金会洛阳分会明白表示，依照洛阳市袖手旁观条例规则，“袖手旁观次要是社会治安范围，下河救人不属于袖手旁观。”（据9月7日中国之声《旧事纵横》）
作为一名一般人，我们经常为袖手旁观中的社会喜剧而震动、而忧伤；
作为一名法律人，我们的法学辞典上很少能看到袖手旁观的只言片语；
作为一名中国人，我们仿佛淡忘了我们最为熟习的旋律：
蓦然回首，在我们的国歌声中，当“面对朋友的炮火”，能够“用我们的血肉铸成我们新的长城”的，正是“义”与“勇”。子曰：“仁者必有勇，勇者不用仁”；又说：“见义不为，无勇也”；又说：“智、仁、勇三者，天下之达道也”。
人而不仁，近于禽兽，岂能有义？利令智昏，甘为君子，岂能有勇？假如一个民族的肉体中愈来愈得到了承当之勇，一个社会的习俗中愈来愈得到了良知血性，路在哪里，又能够走多远呢？
在歌词中那个积贫积弱、内内政困的年代，假如不是中国的社会能够见到民族大义，中国的大众能够勇于为国捐躯，那么，我们将只要子女玉帛、为人臣虏，何来血肉长城、大国兴起？雄壮的国歌，不只仅是为了祭奠逝去的历史，而是在安定的年代召唤我们的知己，提振我们的元气。义与勇，必是我们立国的肉体。
“岁寒，然后知松柏之后凋也”。桃李可喜，但是易于凋落。
面对袖手旁观和袖手旁观者的喜剧，法律更多的是无法。法律的任务，更多的是以国度的表面，为天下之人分“权”从而分“利”，通知人们在社会交往的圈子里，本人和别人辨别能够享用什么。但题目在于，人们不能够翻着法典生活，看着法条生长。法律能够通知人们享用“利”，让人们行使“权”，但不能做到崇尚一个社会的“义”，鼓励一个社会的“勇”。社会需求法制，但法制不是一切。“富之，然后教之”，我们有几“文化”，取决于我们有几细心的扶植。我们在东方兴旺国度移植的这套古代法制，在调整古代经济联系、推进当代经济开展方面至关主要、功不可没。但在滚滚的经济大潮中难免鱼龙混杂，独独法制，不能让人心坚持澄净。
“一叶落而知天下之秋”。枯萎的落叶，不需求很多。
发作在河南的这起案件，不能让法律为二三毒妇的罪恶承当罪责。“袖手旁观”的肉体，渊源于我国优良的历史文化保守，但在古代法制的逻辑构造中后天缺乏。从立法的称号来看，此处对袖手旁观者的补助，原本便限于“社会治安”范围。面对灾难时的救焚拯溺，和面对不法损伤时的“路见不平拔刀相助”，在立法的视野中是一模一样的。法律所以为法律，必定是一个绝对流动的体系与形式。在中国的言语文字中，《说文解字》便注释道：“法，型也”。惟其如此，先贤《慎子》云：“以力役法者，百姓也；以死遵法者，有司也”不管是两千年前中国保守的法制肉体，还是二千年后当代的法理学说，法制社会必定请求我们这些一般社会成员敬重法律，执法者不惜以死坚遵法律。“惟名与器，不可假人”。法律需求与我们的文化一同生长，它能够不是尽善尽美，它的思绪能够还没无为理想社会铺就一条坦荡的出路，但法律的执守，不能由于各种各样的质疑被随便打破。法律常常是社会次序的最初防线，假如法律在观念层面上被打破，维系这个宏大社会的气力，还剩下什么呢？
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在基本的立法层面中，关于因人身受损伤而发作的经济赔偿题目，近年我国出台了《侵权行为法》。在这部次要以经过弥补经济丧失、复原社会公道为己任的立法中，法律只是从被救助者“受害”的精神角度，规则了蒙受别人“损伤”的受害人对其救助者“恰当”的弥补义务。究竟，逻辑的动身点决议了逻辑的动身点，立法的手段决议了立法的方向。在古代法学的体系中，所谓“侵权法”属于“债法”的范围，基本的动身点是处理社会生活中因“损伤”发作的“欠债还钱”题目。从精神离开精神去，在法理的考虑中，很少会贯串“袖手旁观”这样的人文命题。于是，我们能够看到，对袖手旁观的补助、抚恤，基本上是经过单行的中央法规予以处理。这些中央立法的面前，或许恰正是社会上曾经发作过的喜剧。法律不能让喜剧不发作，只能主动的增加喜剧对团体利益、对社会公道形成的损伤，但不能让旁观者袖手旁观，让被救者天良不泯。或许某一天我们将看到这样的异景：旁观者不愿救助岌岌可危的救人者，却死死的盯着被救者你是不是又想跑？兽性的面貌，并非一味的花好月圆，虽然有“度而取长，称而取重，权而索利”的一面。法律衡量利益的轻重，分配利益的归属，但无法阻遏它的大众面对利害行若犬彘，“见利而趋，见便而夺”。由于法律很难改动，很多时分正是见义不为与溜之大吉，更契合集体的“利益”。
在东方历史的冲突活动中，发生了“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”这样的信条。数百年间，虽历经了翻天覆地的近代反动，宗教的信奉和法律的调整，依然能够从肉体和精神层面维系社会。在他们的社会与文化体系中，法律的肉体与宗教的观念原本息息相通。而我国作为一个文化大国、文化古国，近代以来阅历着从保守社会的完全解体到古代社会的严重转型。面向悠远的将来，如何“措国于不倾之地，下令于流水之源”，完成中华文化的承前启后，乃是民族复兴中又一严重的历史课题。钱穆教师说：“一切题目，由文化题目发生。一切题目，由文化题目处理。”在这个进程中，百年来的中国走过了有数的弯路，付出了有数的代价，迄今文化的题目再度被引入国策。在当代法治的建立中，除了对域外胜利法制阅历的“拿来主义”，法律也该当盲目立足于民族肉体、民族文化的扶植，发扬应有的社会功用。而不应像明天这样，在某些社会题目眼前主动地缝补缀补、不时地受人指责。
(根源:齐鲁网)
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